谈心病

近入春季诸病侵身……世人通病有嫉妒，可分为在学佛中别人精进，心不随喜反增不服；别人传正法，法缘较殊，斥之为白衣说法不如法，阻碍他人接受慧命（此罪很大在无间狱）；人家生活好了，他眼红；工作有了成就则诽谤……此等杂症繁多，难一一列举，甚至有往生者，说不是往生是仙道……诸病可分有形无形、有觉无觉（感知）两种。

无形无觉之病，根深蒂固，无量劫所染，不易察觉，不易医治。如贪、嗔、痴、慢、疑、爱、情、识及一切烦恼等是。有形有觉之病在身可见、外感内伤、四大不调不顺者是。无形无觉之病为心病，心病影响身病，“心清体亦净，万法心想生”，“唯心所现，唯识所变”，均为此理。

然心本来清净，不生不灭，不垢不净，云何而病？只因最初一念妄动，方有此身。身为诸恶之本，诸苦之源，有身心有病，无常亦随身而存。更以色受想行识，执我故，妄想执著、贪嗔痴爱，欲无休止而生烦恼，烦恼无明而生心病，方引出种种身病。业随病而现，形体虽变但生老病死轮转不休，无时无刻不在痛苦之中，叹世人未知也。其实身病源于心病，心病源于动念。明此理只要切断动念，心若正本清源，病根皆除。此良方妙药乃世尊说法般若经也，在即医心病无上妙方，具体则以净土念佛法门，老实念，“发菩提心，一心专念”也。心病得治，万病皆除，所以称如来为大医王。

在诸病之中最严重的莫过于嫉妒，它障碍佛法，断人慧命，嫉妒障碍必堕阿鼻地狱。见别人有成就能讲经说法，你不来乘此修随喜功德，反倒设种种障碍，不知不觉犯嫉妒障碍，堕地狱罪业，求出无期。主要是见、思二惑作怪，应学印宗和尚为六祖剃度后反认为师，绝非一般人的心量。非凡人的心量。日常应隐恶扬善，口不提别人是非，这才是大智慧。

学佛人若知病求药，方能离苦得乐，而大多众生昏昏噩噩，有病不知病，以苦为乐。茫茫业海无量无边，贫富、贵贱总是逃不出生老病死之苦。苦是绝对平等的，正如纯印老人讲的“家大业也大”。有也苦，无也苦，只是表现不同。富者往昔善因较多，若善因一尽，恶报随之而来，所以有福应惜，有钱非智慧，会花钱才是真智慧。不要做钱的奴隶，应做钱的主人。当今光靠财布施已无法救众生了，应设法让众生明佛法，续他慧命，使其真正解脱才是大善。可叹惜乎，世人不悟，我人心痛，奈功德太小，无能为力，眼见众生病上加病，良可悲悯。可怜愍者，是信佛大多人不知如何修心，枉费钱财、心力，终难得度，此生虚度来世无期。现今社会表法有人，传正法人少之又少，邪师、邪教焉有不乘虚而入之理……

正因众业所招天灾人祸层出不穷，生者病苦颠连，死者将不可万计，此等皆众生共同心病所做。一人心不净妄动所感，遂至他人心不净，辗转相引而成共业，此即劫数始然。我等正信佛法之人，理应悟得一切是幻，以念佛法门，念念清净，当下身心轻安。若从自心起修，从自心病减，共人心病亦减。此即自心清净，他心清净故。看破放下，事事不执著；已过之事，更不要念念不忘。佛说三心不可得，还有什么放不下、看不破呢？心病无药医，唯有佛法。找不出第二良妙之方，此即我佛慈悲也！

修净土宗以净心念佛，即是断病源之心药，只要不讳疾忌医，病根可除。心病愈，身病亦愈，一切病即愈。我人每每思绪泛滥，有“我”在内的念头全是病，一病即可使人不起，况多病、多念乎！一念之差即为病源，况念念相续。遂至烦恼无边，好钻牛角不出，必病上加病。我人脸面、威信又值几何？功德烧毁岂不失大……当知生死事大，人寿几何？盼同修猛省，速回转心意，依法修心。

自身有病自心知，心病还须自心医。

功夫唐捐弃不得，心烦必是病生时。

我担心同修有病乱投医，切勿有病不知病，则病重业深，三途堕落，到那时悔之晚矣！病如何生？病由业生，业由烦恼生，烦恼由无明生。无明一动心病即成，单靠佛力不成，还须自心医自病。心正为药，即日常以正知、正见、正思维。若有忿恚、恐惧、恼怒、怨天尤人、忧患均属烦恼，必不得其正，心既不正，则随境妄动，起惑造业而成身病。心正方心安体泰，修身首先要修正心，应修一切善法。何谓善法，利他为善，有我为恶，此即功德也。乃佛告诫众生以心治心病的法门，为医学佛人心病也，此即我佛慈悲，弘扬心地法门，普治众生之病。众生无病，我心病亦无，此我发心宗旨。

《金刚经》上有一句至理名言，“无住生心”。无住就是放下，名闻利养放下，我执我见放下，五欲六尘放下，更重要的要放下知见，要放下一切错误的想法、看法。

修行，修什么呢？修清净心。要在极不清净处修清净心，在绝对不能忍耐的事情当中修忍辱。不能忍，离开逃避不是真修行。欲成就，就要将所有看不惯的事看惯了，看不惯的人也都看惯了，这才是修行有成就了。日常我们要把握布施、忍辱两大关键。

心达到清净平等了，就是无住，无住才能生真如本性之心，生念佛求生净土之心。心只要清净平等了，当然就觉悟了。这就是《无量寿经》的经题——清净平等觉。念佛不能往生的主要原因，就是没有“清净平等觉”的功夫。念佛不在多少，有此功夫临终十念亦可往生，否则“喊破喉咙也枉然”。

要想修“清净平等觉”，必须要转变两个观念：我执、法执。我执就是六根接触外境，认为是实有的，所以贪求、舍不得，得不到就嫉妒、嗔恨，肯定是三恶道的种子。我们今生得了人身来世必定是三恶道，人天福报太难太难了，可望而不可及。我自己知道两世为人，你知道我前世修的多大功德，再得人身绝对是不可能的。一步迈进三恶道，想出来遥遥无期，所以唯有修净土、往生极乐才是最大智慧，是最真实的利益，别的没有出路。

另一点是法执，把法当做实有的。世尊讲“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。法也是虚幻的，世尊为度众生而方便说的，法也要舍掉，心才真的恢复本原。念佛是法不是？是法。是否也要舍呢？要舍！但我们中下根性的人不能舍，上根性的人可以舍。我们不是这个根性，我们要以一念代万念，要靠它带业往生。

念佛之法也是法执，有执著心就不净，执著就是业障。末法时众生的根性低劣了，外魔、心魔干扰太大，所以学佛人必须带着执著念佛的法执业障往生，单靠自修已无能为力了，还要仰仗佛力。这是仗佛力和我们念佛的愿力，二力合一好往生。上根性的人无需靠佛力自己即可。纯印老人就是这样，想什么时候走，就什么时候走，非常自在。我们不行，全靠念佛成佛之法。

除此念佛法门外，其余一切法都要舍掉。阿罗汉我执破了，法执没破，而成自了汉。我们什么时候舍？往生后见到佛再舍掉也不晚，这就是大德讲的，“只要见弥陀，焉能不开悟”。